Глава V
Автор перевода:
Чернов Василий Владимирович
На гравюре хорошо видны, среди прочего, Гробница Богородицы (P), место Вознесения (A), Гефсимания (R) и Кедронский поток (Z).
Источник: Travelogues, Фонд Айкатерини Ласкариди; Hellenic Library — Alexander S. Onassis Public Benefit Foundation; G. Sandys, Relation of a Journey begun An. Dom. 1610, London, 1615.
Глава V: Святые места внутри Иерусалима и поездка в Вифанию (26–27 марта 1601 года)
15. Следующим утром мы встали рано и, поприветствовав кустода, получили от него в помощь семь монахов и драгомана[32]. И так мы вышли, чтобы осмотреть все святые места в городе, какие надлежало видеть, за исключением тех, что находятся в храме Гроба Господня[33] — ведь это требовало целого отдельного дня трудов в будущем. На каждом месте, куда мы приходили, мы преклоняли колена и читали молитву Господню. Первым примечательным местом, которое монахи нам показали, была претория[34]. Далее следовал дом святой Вероники; когда я спросил у них, что это была за святая, они поведали мне, что именно она отерла лицо нашему Спасителю, когда Он проходил мимо, объятый страданиями[35]. Спустившись немного ниже по той же улице, они показали мне путь, по которому Спаситель шел на распятие, называемый ими «Via dolorosa»[36]. Затем по правую руку на той же улице мне показали дом богатого чревоугодника, у ворот которого лежал нищий, презираемый Лазарь[37]. Следуя далее по этой улице, мы пришли к повороту налево, откуда, как они рассказали мне, Симон Киринейский шел навстречу крестному пути, когда воины, увидев его, призвали и принудили против воли помогать Спасителю нести крест[38]. Также они поведали мне, что на том самом месте люди плакали, когда Христос, отвечая, сказал им: «Дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне» и прочее[39]. Далее они показали мне церковь, где Дева Мария упала в изнеможении, когда Христос проходил мимо, неся Свой крест[40].
16. После они привели меня к дворцу Пилата; хотя он совершенно разрушен, в нём сохраняется старая каменная арка, до сих пор поддерживаемая христианами[41]. Поскольку она стоит прямо посреди дороги, мы прошли под ней; это сооружение весьма похоже на проход под домом господина Хэммона на Земляном валу[42], но только эта арка выше. На ней устроена галерея, которая позволяет переходить над нашими головами с одной стороны улицы на другую — ведь дворец Пилата простирался над дорогой по обе стороны, и Пилат имел два больших окна в этой галерее, чтобы смотреть в обе стороны на улицу точно так же, как господин Хэммон имеет такое же удобство у обоих своих окон. В эту галерею приведен был Спаситель, когда Его показали иудеям, и они, стоя внизу на улице, слышали слова: «Се Человек». Недалеко от этого места находится подножие лестницы, где Спаситель впервые поднял Свой крест[43]. Затем они привели меня к месту, где была зачата и где родилась Дева Мария, которое является церковью святой Анны, а не турецкой мечетью[44]. Далее они показали мне купальню, где Христос очистил прокаженных[45], и после, доведя меня до ворот святого Стефана[46], немного не доходя до них по левую руку, показали мне камень, на котором святой Стефан был побит камнями[47]. Отсюда я видел лестницу, ведущую к Золотым воротам, у которых можно увидеть многие реликвии. Там были и восточные ворота [иудейского] Храма, который Соломон воздвиг на горе Мориа; в этом Храме находилось место, называемое Святая Святых. Ныне же на том месте воздвигнута большая и благолепная мечеть, принадлежащая туркам[48]. Так провел я второй день, 26 марта, постоянно пребывая внутри Иерусалима, за исключением похода к камню, где святой Стефан был побит камнями.
Источник: Travelogues, Фонд Айкатерини Ласкариди; Hellenic Library — Alexander S. Onassis Public Benefit Foundation; C. de Bruyn, Voyage au Levant, Paris, 1714.
17. На следующий день, 27 марта, исполнив долг наш перед Богом и кустодом, мы наняли ослов для монахов и драгомана. Выйдя за городские ворота, мы сели верхом и направились прямо к Вифании. По пути, как мы ехали, монахи показали мне место бесплодной смоковницы, которую проклял Христос[49]. Далее следовал замок[50] Лазаря, того самого Лазаря, которого Христос так нежно любил — ведь дом его или замок находится в Вифании, но он совершенно разорен, так что там нечего смотреть, кроме одной стены с двух сторон. В том же селении они показали мне дом Марии Магдалины, но также столь разрушенный, что от него ничего не осталось, кроме части стены. Там же я видел дом Марфы, состоящий из трех кусков стены; и оттуда они привели меня к камню, где две сестры сказали Христу, что Лазарь умер[51]. Следуя далее, они показали мне место, где Спаситель воскресил Лазаря из мертвых, после того как тот три дня[52] пролежал в земле, и где он был погребен, когда [вновь] скончался[53]. Место это от самого начала примечательно сохранялось и до сих пор поновляется христианами, однако в бедном и весьма скудном виде; и это всё, что я видел в Вифании.
18. Оттуда мы поехали к горе Елеонской, и, миновав Виффагию, они привели меня к месту, где Спаситель взял ослицу и молодого осла, когда въезжал в Иерусалим в Вербное воскресенье[54]. Проехав от Виффагии прямо на север, мы пришли к подножию горы Елеонской, где мне показали место, посвященное Благовещению Девы Марии, называемое «Benedicta»[55]. Поднявшись на вершину горы, мы увидели место вознесения Спасителя[56]. При виде его мы сотворили молитвы, и нам было велено притом прочесть пять раз «Отче наш» и пять раз «Радуйся, Мария»; но мы прочли молитву Господню, осмотрели место и удалились[57]. Это самая высокая часть горы Елеонской, и отсюда можно различить многие примечательные места: так, прямо к западу от нее открывается вид на новый город Иерусалим[58]; к юго-западу от нее видна гора Сион, которая примыкает к новому Иерусалиму. Также в долине между Сионом и горой, на которой я стоял, я видел поток Кедрон, Силоамскую купальню, сад, в котором Спаситель молился[59], место, где после Он был предан, и различные другие примечательные места, расположенные в Гефсиманской долине, как, например, гробница Авессалома, сына царя Давида, гробница Иосафата и другие, о которых я расскажу, когда придет их черед. Прямо к югу от горы Елеонской я видел места, откуда мы только что прибыли — всю Вифанию и Виффагию. Также к востоку-северо-востоку от этой горы видна как река Иордан, которая находится примерно в 15 милях оттуда, так и Иерихон, который расположен не так далеко, поскольку лежит к западу от Иордана. С горы Елеонской к востоку и востоку-юго-востоку можно видеть Содомское и Гоморрское озеро[60], которое имеет 100 миль в длину и 8 миль в ширину. Все эти места я определил по компасу, когда находился на горе Елеонской, ибо я оставался на ее вершине около двух с половиной часов, имея при себе маленький компас[61].
[32] Драгоман (ориг. Trouchman) — официальный проводник, переводчик и посредник между европейскими дипломатами или паломниками и османскими властями. В Иерусалиме рубежа XVI–XVII веков драгоманы назначались из местных христиан или мусульман и находились на службе у францисканской кустодии.
[33] Ориг. Sepulchra sancta.
[34] Ориг. place judicial, букв. судейское место. Имеется в виду резиденция римского наместника Иудеи Понтия Пилата в Иерусалиме, где, согласно Евангелиям, проходил судебный процесс над Иисусом Христом (Мф. 27:11–26; Ин. 18:28). Францисканская традиция нового времени отождествляла преторию с руинами византийских и средневековых построек, располагавшихся близ крепости Антония (у северо-западного угла Храмовой горы). В эпоху Тимберлейка на этом месте находились действующие османские правительственные и военные казармы, служившие резиденцией турецкого наместника.
[35] Святая Вероника — женщина, которая, согласно средневековому западному преданию, подала идущему крестным путем Иисусу Христу платок, чтобы Он смог утереть пот. После того, как Христос коснулся платком Своего лица, на ткани запечатлелся Его образ. Именно так западная традиция объясняет происхождение нерукотворного образа Спасителя.
[36] Лат., букв. «скорбный путь», по-русски обычно называемый «крестный путь» — традиционный паломнический маршрут по улицам Иерусалима, отождествляемый с путём, по которому Иисуса Христа вели на казнь; маршрут содержит ряд остановок («станций»), связанных с событиями крестного пути Иисуса.
[37] Имеются в виду персонажи новозаветной притчи о богатом и Лазаре (Лк. 16:19–31). Интересно, что в самом Новом Завете эти персонажи действуют как вымышленные герои назидательного повествования.
[38] См. Мф. 27:32, Мк. 15:21, Лк. 23:26.
[39] См. Лк. 23:28.
[40] Этот элемент крестного пути, не упоминаемый в Евангелиях, основан на предании; во времена Тимберлейка с ним отождествлялись развалины византийского и более позднего латинского храма, а во второй половине XIX века здесь была воздвигнута существующая ныне армянская церковь Богородицы Страстей.
[41] Речь идет о месте, где Пилат, согласно Евангелию (Ин. 19:4–6), показал избитого Иисуса Христа народу. Центральный пролет этой арки и сейчас перекрывает Виа Долороза, а меньший северный находится внутри латинской базилики Ecce Homo, построенной во второй половине XIX века.
[42] Ориг. Master Hammon’s house in the Bulwark. Имеется в виду дом некоего человека, расположенный в Лондоне близ Тауэра.
[43] См. Ин. 19:16–17.
[44] Тимберлейк фиксирует внешнюю архитектурную форму церкви св. Анны (базилики эпохи крестоносцев, возведенной около 1138 года). Однако еще в 1192 году Саладин превратил эту базилику в медресе. Османы позволяли францисканским гидам за плату проводить паломников в подземную крипту, почитаемую как место рождества Девы Марии. В XIX веке султан Абдул-Меджид I передал этот комплекс Франции, после чего здание было отреставрировано и передано Католической Церкви.
[45] Имеется в виду Вифезда, у которой Иисус Христос исцелил расслабленного (Ин. 5:1–15). Исцеление прокаженных Иисус совершил далеко от Иерусалима (Лк. 17:11–19) вне всякой связи с этой купальней. Таким образом, в тексте Тимберлейка содержится ошибка.
[46] Имеются в виду Львиные (они же Овечьи) ворота Иерусалима.
[47] См. Деян. 7:58–60. Ныне на описываемом Тимберлейком месте расположен православный монастырь св. Стефана.
[48] Имеется в виду мечеть Купол Скалы.
[49] См. Мф. 21:18–22, Мк. 11:12–14.
[50] Женский бенедиктинский монастырь св. Лазаря в Вифании был основан крестоносцами в 1138 году и разрушен Саладином в 1187 году. Во времена Тимберлейка руины монастыря отождествлялись с «замком» св. Лазаря.
[51] Согласно Евангелию (Ин. 11:1–44), сестры Марфа и Мария не сообщали Иисусу о смерти своего брата Лазаря; когда Он пришел в Вифанию, Он уже знал об этом. Вероятно, имеется в виду место, где сестры встретили Иисуса, пришедшего, как стало ясно позже, воскресить Лазаря (Ин. 11:21, 32).
[52] Согласно Евангелию, Лазарь провел в погребальной пещере четыре дня (Ин. 11:39).
[53] Вероятно, пояснения монахов были неверно переведены или поняты. Гробница в Вифании никогда не почиталась как место повторного погребения Лазаря, который, согласно преданию, умер и был погребен на Кипре, будучи какое-то время епископом Ларнаки.
[54] См. Мф. 21:1, Мк. 11:1, Лк. 19:29.
[55] Ориг. the place Benedicta of the virgin Mary’s Annunciation. Вероятно, имеется в виду место на Елеонской горе, где, по преданию, ангел возвестил Деве Марии ее кончину («второе Благовещение»). Разумеется, речь не может идти о месте евангельских событий Благовещения, поскольку они разворачивались в Назарете Галилейском примерно в 110 км к северу от Иерусалима.
[56] Как и сегодня, традиционное место вознесения (а также камень с углублением, который и мусульмане, и христиане считают отпечатком стопы Иисуса) во времена Тимберлейка находилось внутри мусульманской культовой постройки.
[57] Т.е. вместо пятикратного чтения «Отче наш» и «Радуйся, Мария» по-латыни Тимберлейк со спутником прочел «Отче наш» один раз (вероятно, по-английски).
[58] Имеется в виду Иерусалим османского периода, когда территория города сместилась к северу. В результате вершина горы Сион и многие святыни остались за пределами южной стены, в то время как Голгофа (находившаяся вне стен библейского Иерусалима) оказалась практически в центре нового городского пространства. Тимберлейк и далее называет «старым» библейский Иерусалим, как он его себе представлял, а «новым» — османский Иерусалим, который он непосредственно наблюдал.
[59] Имеется в виду Гефсиманский сад (см. Мф. 26:36–57, Мк. 14:32–53, Лк. 22:39–53, Ин. 18:1–13).
[60] Имеется в виду Мёртвое море.
[61] Зафиксированное Тимберлейком наблюдение Иерихона, Иордана и Мертвого моря с вершины Елеонской горы топографически достоверно, несмотря на то что для современного путешественника этот обзор часто закрыт из-за сильной атмосферной дымки. Елеонская гора возвышается над уровнем моря более чем на 800 метров, в то время как Иорданская рифтовая долина и Мертвое море лежат в глубоком тектоническом разломе (на отметках от –250 до –430 метров). Отсутствие высоких препятствий к востоку от Иерусалима обеспечивает прямую видимость Иерихонского оазиса (около 24 км по прямой) и северного зеркала Мертвого моря (около 30 км); что касается Иордана, Тимберлейк не мог видеть поверхность воды, но мог рассмотреть прибрежные заросли, выделявшие реку из окружающей пустыни.